第136章 庄周梦蝶道逍遥 荀况化性起伪争（第4页）

，认为仁义礼智乃人性固有之“端”

，只需扩而充之。

荀子则断然倡“性恶论”

！

“人之性恶，其善者伪也。”

荀况于学宫高坛之上，声如洪钟，语惊四座，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴！”

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此论石破天惊！

直接将儒家道德的根基，从先天的“善端”

转移到了后天的“化性起伪”

之上。

“伪”

者，人为也。

荀子认为，人性本恶，其所以能为善，全靠后天的努力、教化与礼法约束。

“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

礼法，并非孟子所言内心善端的自然流露，而是圣人为约束人性之恶、治理社会混乱而制定的外在规范与制度。

由此，荀子极大地强调了后天学习、“积善成德”

以及礼法制度的重要性。

其说虽仍以“礼”

为核心，然此“礼”

已非孔子所言之涵容温情的周礼，而是近乎法度，带有强烈的外在强制性与工具理性色彩。

故荀子门下，乃出韩非、李斯这等法家集大成者与实践者，绝非偶然。

荀子之学，实为儒家面对战国乱世，为求“经世致用”

而进行的一次重大调整与现实主义转向。

其说在稷下学宫引发轩然大波，支持者认为其切中时弊，提供了切实可行的治国之道；反对者（尤其是孟氏之儒）则斥其背叛孔孟真传，堕入法家歧途。

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