第87章 四得十三失7（第2页）

善导大师说：南无就是皈依；阿弥陀佛就是我们的行持、就是我们的修行。

这个妙啊，就好像坐在船上一样，我们摔了一跤，腿崴了，走路一崴一崴的。

但是如果我们上了船之后，借助船而行，那么船的行就是我们自己的行；船乘风破浪，我们就能乘风破浪；船每小时能行八十海里，那我们每小时就能行八十海里。

我们乘上“南无阿弥陀佛”

这六字名号的大愿船，阿弥陀佛有破除烦恼的力量；有调伏妄念的力量；有熄灭贪、嗔、痴的力量，所以我们就有那个力量。

为什么？通身放下，彻底靠倒。

我们完完全全靠着阿弥陀佛嘛，所有这些力量都是阿弥陀佛给我们的。

如果是靠我们自己自证、自修、自行，不要说无量无边的烦恼了，就是短短的一瞬间，眼前的这些小烦恼就把我们推翻在地，走不了路啊！

但如果我们念“南无阿弥陀佛”

，种种贪、嗔、痴、慢、疑的风浪再大，也无法间断六字名号大愿船的航行。

第九失：无有惭愧忏悔心故。

善导大师说了，那些所谓欲舍专，修杂业的净行人，他们为什么往生艰难呢？因为无有惭愧忏悔心。

因为他们没有惭愧心、没有忏悔心。

惭愧，是耻于罪过，对于自己之前久远劫以来所犯下的种种六道轮回的罪过，尤其是堕落到下三道的罪过表示非常的羞难，表示非常的后悔、惭愧。

忏悔是什么？忏悔是先不再犯，而后灭除罪过，是为忏悔。

佛家的忏悔和欧洲的天主教、基督教的忏悔不一样。

咱们看电影里面很多西方职业杀手杀完人以后，跑到教堂找神父忏悔：“神父啊，我有罪，我杀了人啦！”

神父给他忏悔：“你好，我的孩子啊”

忏悔完了以后，他接到下一单生意，他接着条人，杀完人他接着忏悔。

那不叫忏悔，或者说在我们佛教的理念里面，那种忏悔不是我们佛教的悔。

佛教所谓的忏悔，首先是不再犯，而后是灭除罪过，真心从心底上面去悔改。

那么“无有惭愧忏悔心故”

，就是说没有惭愧心，没有忏悔心啊！

人要是没有惭愧心、没有忏悔心，一切功德都无法成就这一点大家应该都不反对吧！

惭愧、忏悔的基本前提是首先要认识到自己的过失和不足，如果连惭愧心、忏悔心都没有，显然压根都没有认识到自己的过失，没有认识到自己的不足，那你何谈惭愧，更不要谈忏悔。

而欲舍专，修杂业者，这些净业行人他们所修的就不是真实的功德，或者我们再说的婉转一点，他们所修的不是完全真实的功德，那是含有杂毒的善，不是纯善。

但是他自己认识不到这一点，反而把这些不真实的功德、不真实的资粮，或者说不完全真实、掺杂了不好的因素在里面的功德看作了真实功德。

然后说我要靠着自己积累的这些资粮，我要靠着自己积累的这些功德，百年以后往生西方极乐世界。

各位，当他有这种想法的时候，他显然就没有惭愧心了，因为他没有认识到这些功德有缺憾、不完美啊！

自然贪心、嗔恨心，他有吗？因为他体会不到自己的这份功德、自己积累的这份资粮里面，它不完美、不具足、有夹杂，所以他觉得自己没有问题。

那么这个时候，自己的力量永远无法超越贪嗔烦恼。

因为不是靠阿弥陀佛加持、不是靠佛力加持，自然就更加不会产生忏悔心了。

善导大师说：罪恶生死凡夫，果真体会到自己贪嗔具足，那么就不会去做夹杂的事儿，就肯定会放弃那些夹杂的东西，而直接一门深入啊！

对于我们净土行业而言，所谓一门深入就是一向专称弥陀佛号。

既然这些掺和着、夹杂的东西不能放弃，说明什么呢？说明这些净业行人错把自己有漏、有为的修行，有漏、有为的善当成了真实功德，所以无有惭愧忏悔心故。

无有惭愧忏悔心导致百中稀得一二人，千中稀得三五人能够成就。

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